上天,请你告诉我,什么能夠救中華?

上天,请你告诉我,什么能夠救中華?


    中國需要民主,但這不等于民主就能解决中國的问题。我认为,要解决中國的问题,需要三个東西:

一、三民主義的法律和政府
    那年夏天之後,我這个政治课经常不及格的人逐漸開始對政治问题感起了興趣,開始關心國家大事,開始思考“什么能夠救中華”的问题。有了Internet,接觸到孙先生等人的著作後發現,100年前的國人就已经回答我的问题了,与我自己的答案是惊人的一致。三民主義並不是興中会或國民黨或孙文的的私產,也不是只適用于中國的東西,更不是孙文像愛因斯坦的相對論一样有什么超人的智商的高深的發明,三民主義不過是其在本國先人總结了其它先进國家的经验的基礎上稍稍归纳了一下一个先进的國家應當是什么样的社会运行机制
    我这样說並不是抹杀孙先生的丰功偉绩,我只是想說,三民主義其實很简单,任何一个關心國家民族命运的人,只要你看一遍,你就会發現,三民主義讲的全是你關心的问题,而且讲得非常好,特別是,三民主義其實很简单,你把孙先生的著作讲给街頭的大妈聽,街頭的大妈也能聽得懂,我这样說只有一个目的:求求你好好看看三民主義的書吧
    三民主義的法律和政府是什么样的?這个问题非常容易回答。生活在P民共和國的诸位,感谢上天吧,我们比甦聯人幸运,我们的三民主義的法律和政府並沒有被灭亡,你既可以讓中華民國光复,也可以依葫蘆畫瓢,都可以,都能解决中國的问题
    所谓三民主義,是民族主義、民權主義、民生主義的全称,或者說是简称。
    民族主義的核心內容是說人与人之间,包括同族人之间、異族人之间、族与族之间如何処理好相互之间的關系,如何實現与别的种族和平共処、共同發展,如何實現个人及其种族的自立、自强而達到自尊、受尊。三民主義之民族主義不是一般意義上的那种“打钓鱼岛我捐一个月工资”的陜隘的民族主義,其內涵和所涉及的范围都有本質的不同。民族主義是三个主義的根本,是基礎
    人是群居的動物,人的生活离不開社会,而社会需要有一个健康的运行机制,社会的运行需要規则。民權主義的核心內容是說我们需要一个什么样的社会运行規则,谁、通過什么样的渠道、以什么样的方式制定這个規则,如何保障這个規则的运行,包括运行中出現了问题如何処理等。這个規则就是法律,這个規则的保障者就是政府。民權主義之所以称为民權主義而不叫成民主主義,盖因其包括了民主的內容,但不只限于民主的概念,民主只是民權的一部份,此外呢,人權啦,言論自由啦,结社自由啦,知情權啦,平等啦,等等吧,都是民權的一部份。民權主義是三个主義中的手段,是實現三民主義的目的的手段。當然,這个手段是掌握在民的手裡的,要是掌握在君的手裡就應當叫君權主義了
    民生的概念就不要我解釋了吧。民生主義就是如何實現你的人生目的,就是如何解决你的生活需求。民生主義就是你應當有什么样的生活,什么样的人生。你需要衣食有保障?你需要生病有救治?還是你有什么远大理想?說吧,這些都是民生主義要幫你解决的東西。民生主義是三个主義中的目的
    (我對三民主義的理解也许非常淺薄,若有讹误,歡迎斧正)

二、宗教信仰
    许多場合,我說過不知多少次“只有三民主義能夠救中華”这样的话。但是,光有三民主義還不行,法律和政府只是社会运行規则,我们還需要有人的自我约束,而宗教信仰是千百年來人类历史证明的充份有效的优秀的自我约束的规范的主要部份
    不要聽无神論者說的那些反宗教的言辞。无神論者给你的教說中所依據的理論都是出自虔诚的教徒,像牛顿、伽利略,後來的盧瑟福、玻尔,前面提到過的愛因斯坦,今天的霍金,包括那个因爲堅持日心说而被燒死的布鹵诺,這些顶级的大學者,全都是教徒。无神論者歪曲了天、地、人的關系,歪曲了神与人的關系。一个经典的例子是對于“上帝与你同在”的歪曲。歪曲者說,天下有這么多人,難道每个人身边都有一个上帝?这样的歪曲法隐含了一个非常错误的前提,就是說,神是与人相同大小的个頭。其實呢,按我的理解,天只是神的一个组成部份,相當于神的身體裡的一个细胞吧大概,而宇宙只是天的一个组成部份,相當于天的一个细胞,我们的這个宇宙只是众多宇宙中的一个我们的地球只是我们這个宇宙中的众多大天體裡的小天體裡的一个小天體裡的一个小天體裡的小天體裡的一个小天體,你我呢,只是這个小天體裡的众多生物中的一种中的一个(同样,我的這个理解也不一定正確,同样歡迎方家指正)
    宗教,祖宗教育後人的東西也。宗教所宣傳的東西,你用无神論的眼光看,都是错误的,但,小时候,大人不讓俺玩火,说玩火者会尿炕,你有過这样的事吗?你現在知道不讓玩火的元因了吧。宗教就是如此,是一代又一代老祖宗不斷摸索、总结、淘汰出來的用于教给後代的東西,是你迷迷胡胡的时候都會相信的東西,你清醒的时候更要相信的東西。所谓宗教迷信的東西,其實就是真理。从细节上看,宗教的東西可能是错的,但你从宏觀上看,宗教使人心向善,使社会在稳定中进步,對人类是有正靣意義的
    宗教的作用在于提高人的自我约束的水準(或曰道德水準)。如果社匯群體中的每个人的自我约束(或曰道德)水準都高于法律的要求,那么,法律的存在就沒有必要了。比如說,如果每个人都知道要尊老愛幼,法律就沒有必要規定尊老愛幼的條款,即便法律裡靣有这样的規定,其實,这样的規定也只是一种像征意義

三、中華傳统文化精髓
    應當說,有了前面的兩项就是一个充份必要條件了,但是我還是要把中華傳统文化单獨列成一條並刻意加上了“精髓”兩个字。爲什么一定要加上這兩个字呢?中華傳统文化与其它文明一样具有强烈的自我過滤功能,用时下流行的一句话就是“濃缩的都是精華”。加上“精髓”兩个字就是特別提醒你,中華傳统文化不是“打倒孔家店”的暴徒们所宣称的糟粕。虽然有過无數次的焚書坑儒,但我们今天能夠看到的古籍经典仍然是浩如烟海,中華傳统文化包含了社会运行机制的內容,將其視爲宗教的话呢,也具僃現代意義上的宗教各个要素,可以說是只要找回中華傳统文化就照样能夠救中華
    所谓“找回”是指正確理解並加以运用,是指對被歪曲的東西进行拨乱反正。說一个经典的例子,關于三綱,“君爲臣綱,父爲子綱,夫爲妻綱”,這个话本意並无臣、子、妻是君、父、夫的奴隶的意思,更何況其後的“君不正,臣投外國,父不正,子奔他鄉,夫不正,妻可改嫁”被刻意隠去了。這个原话是“君爲臣綱,君不正,臣投外國,父爲子綱,父不正,子奔他鄉,夫爲妻綱,夫不正,妻可改嫁”,這个话其實侧重的是规范君、父、夫的,你一定要珍惜你所処在的位置,你一定要有优秀的表現,否则,你的臣、子、妻就不跟你玩儿了,甚至成爲你的敵人。這个话還有一种說法“君爲臣綱,君不正,臣投他國,國爲民綱,國不正,民起攻之,父爲子綱,父不慈,子奔他鄉,子爲父望,子不正,大義灭親,夫爲妻綱,夫不正,妻可改嫁,妻爲夫助,妻不賢,夫則休之”,其中的“國不正,民起攻之”是最令统治者頭痛的,當然要更加刻意回避的
    需要纠正的還有许多,比如“刑不上大夫,礼不下庶民”、“唯女子与小人難養”、“人不爲己,天诛地灭”、“女子無才便是德”等等,太多了